编者按：本文作者系河南省家谱研究会会长魏怀习先生在2015年4月举行的“中国传统家训文化与优秀家风建设”国际学术研讨会上的演讲原文。现摘录如下，沐鸣登录以飨读者。
魏怀习与参加中国传统家训文化与优秀家风建设国际学术会议的专家合影留念
国家由家组成。人类由原始社会的群居到文明社会的家与国，经过了漫长的时空发展。在漫漫的历史长河中，人类从蒙昧到文明，从钻木取火到宇宙飞船，积累了丰厚的文化和辉煌的成就。中华文明是世界文明的典范，曾经领先世界文明数千年，其生生不息的动力源自深厚的中华传统。从“百家争鸣”到“独尊儒术”，是历史的选择和传统文化发展的结晶。
儒家文化集中华文明之大成。自孔子开创儒学以来，经过历代大儒的践行和发展，形成了一整套儒家文化价值体系。而在浩如烟海的儒学价值体系中，哪些观念最具核心价值呢？就是“仁爱”“和谐”“诚信”“中庸”。
“仁者，人也。”“仁者，爱人。”所谓“仁爱”，就是以人为本，强调人的道德自觉、普遍的“仁民爱物”精神，由此而发展出从民本走向民主的人文精神。明清之际思想家黄宗羲“天下(人民)为主，君为客” 的思想，就是传统儒家“仁爱”精神与民本思想向民主思想初步转型的体现。
“和谐”体现的是人与自然、人与社会、人与人的共生、共荣精神。这是对人类社会理想境界的追求，是人类永续性发展的生态需要。《礼记·礼运》宣传的“大同”理想，实质上是提倡“多元和谐”的“太和”社会理想。所谓“太和”，就是最高的和谐境界。
“诚信”体现了实事求是、尊重客观实际和守信、守礼、守法精神。“诚”即真实无妄，“信”即是守这个“诚”。儒家历来重视“诚信”的实践，强调言行一致、知行合一。“诚信”之德，是个人立身之本，是国家立国之本。
所谓“中庸”，其实就是“用中”，推行“中道”，沐鸣测速登录强调的是不走极端，体现了公正、务实、协调的精神。所谓“执其两端，用其中也”，是一种辩证的、和谐的思想方法与工作作风。
魏怀习的论文被收录在《中国传统家训文化国际学术研讨会论文集》中
概括起来，儒家倡导的核心价值观就是“修身、齐家、治国、平天下”。
人，一撇顶天，一捺立地。首先是修身，古人云：“其身正，不令则行”；其次是齐家，如果一个人连一个家都治理不好，何以治国？
习近平在今年新春讲话中强调：“中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，沐鸣养殖资讯我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”
习近平把齐家的重点落在了家风，从家庭到家族，从家族到民族，从民族到国家，风气的形成由小及大、环环相扣，其基点在家庭。
中国有句俗话：“富不过三代”，究其原因，就是家风建设出了问题。每个家庭都想子孙绵长，家族兴旺。纵观当今，高官纷纷落马，富二代劣迹惊世，令人痛心。痛定思痛，我们反思成因，修身与家风建设首当其冲。
在弘扬传统文化为现代服务的时侯，作为传统文化的重要组成部分，家风建设的基础――家训文化，对于我们今天的家庭美德建设具有非常重要的现实意义。
我国古代家训，一般是父母对子孙、家长对家人、族长对族人的训示教诲，也包括兄弟姊妹间、夫妻间的诫勉嘱告。家训又是家法，族训则是族规，是神圣不可侵犯的，违者必究。那么，古代传统家训有多有少呢？大致包括五个方面。
论文集的目录，魏怀习先生的文章位于第36页
一、孝与敬
百善孝为先，“孝”是传统伦理的基础。“孝”从“文”即教，孝的文化传承，是教的根本。孝顺双亲是家庭道德最为根本的道德规范，传统家训无一例外地都把“孝”放在家庭道德的首位加以强调。孔子始创儒家学说，始于春秋，臻于两汉，盛于唐宋，衰于满清，成为二千多年一统江山的文化主流。“三纲五常”作为儒家一个完臻的学术体系，成为国人“孝行天下”的道德行为准则。“以孝治国”、“忠孝贤达”、“修身齐家治国平天下”就成了共同的民族记忆和行为操守。忠孝作为中华民族的文化符号，已经融入民族血脉，沉淀为国人的道德信仰，成为炎黄子孙的普世价值。
范质《戒从子诗》一开始就提出“戒尔学立身，莫若先孝悌。怡怡奉尊长，不敢生骄易。”家训中都将“孝”与“敬”联系起来加以要求，认为“养”固然重要，而“敬”更应提倡。《孝经》：“始于事亲，中于事君，终于立身”。仁孝文皇后《内训》中就说：“孝敬者，事亲之本也。养非难也，敬为难。以饮食孝奉为孝，斯末也。”这里指出的是，敬是孝的基础。为人子者，孝是天伦，养而不敬非孝。《曾子·治家格言》云：“孝有三：大孝尊亲、次之不辱、下之以养”。《林氏传世家训》第一条即“崇孝道”：“孝始于事亲，终于报国，移考以作忠，即显亲以全孝，此之谓大孝。孝为立身之本。若不孝于亲，必不能忠于国，友于兄弟，睦于宗亲、乡党，合群于社会，必反为社会之蠹虫。……”。假如一个人对自己的双亲不孝，何以忠于国？更无益于社会。孝敬在古训中慎始慎终，生要孝，祭要敬，对祖先要敬之如在。《朱子家训》：“祖宗虽远，祭祀不可不诚”；江苏《高氏家训》：“重祭祀：祭祀之道，国家之大事，家族之大礼。国祭炎黄祖先，家祭本族先祖。远祖毋忘祭扫，祭祀务必心诚。承先启后，家族昌盛。”
二、友与恭
传统家训论及家庭成员之间关系时，都要求“兄须爱其弟，弟必恭其兄，勿以纤毫利，伤此骨肉情。”（方孝孺《逊志斋集》）在兄弟关系上，强调兄友弟恭。兄弟妯娌间的和睦相处甚至是“齐家”更为重要的条件，正如《颜氏家训》所说，这是因为兄弟之间“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之间的关系处理好了，妯娌之间的团结合作才有了保证。
三、义与顺
夫妻关系强调夫义妇顺。“夫为妻纲”并不全是男尊女卑的观念，男人作为家庭支柱，为人丈夫，要从“三纲”上定住位。三纲是指性纲、心纲、身纲；不动禀性（不发脾气）为性纲，不起私欲为心纲，没有不良嗜好为身纲。生气是性纲倒；骂人是心纲倒；打人是身纲倒。“纲”之意为“领”，必须要把女人领在道上，上孝公婆，中和妯娌，下慈儿女。如果男人做到位，则家中少灾难；如果男人做不到位，则家中多灾多难。夫义妻顺是家庭兴旺的基础。《增广贤文》中说道：“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。”
四、正身与率下
古人云：“其身正不令而行”。司马光的《居家杂仪》指出：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”李昌龄认为为父为师要遵守为父为师之道，而“为父为师之道无它，惟严与正而已。”（《乐善录》）赵鼎《家训笔录》特别强调，子女多的大家庭，家长更要憎爱不偏，“唯是，主家者持心公平，无一毫欺隐，乃可率下。不可以久远不慎，致坏家风。” “己所不欲，勿施于人”。同样道理，自己没有给子女做好榜样，想让子孙后代成为忠孝贤良，只能是一厢情愿。因此，家长要成为子女的楷模：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”（《颜氏家训》）为父为师者，一定要行为师表，率先垂范。
五、养与教
儒家强调修、齐、治、平的统一，把“修身”视作“齐家”、“治国”、“平天下”的前提，在做好“孝与敬”、“友与恭”、“义与顺”、“正身率下”的基础上，要把教育子弟家人立身修德摆在突出位置，这才能齐家。
一是强调教育子女成材的重要性，子不教父之过，将爱与严格要求结合。勉励子弟立大志、成大器，做一个有作为的人。《朱子曰家训》：“子孙虽愚，经书不可不读。”《林氏传世家训》：“天下无不慈之父母，但庭训不立，则溺爱不明者有之。故父母之于子女，必幼而教以孝悌，稍长而授以学业，其顽劣者，亦必严为教训，勿姑息以养是非。为父母者尤须以身作则，务使其子女自幼即有行为矩范。”“人生在世，非教育不能成器，非读书明理不能成就大业。教育以培养其立身致用之本；读书以达其为人处世之用。二者缺一不可。”嵇康《家诫》：“人无志，非人也”；诸葛亮《诫子书》：“非学无以广才，非志无以成学”；陆游《剑南诗稿》：“时时语儿子，未用厌耕锄”；霍韬《渭崖家训》：“幼事农业，则习恒敦实，不生邪心”；赵鼎《家训笔录》“凡在仕宦，以廉勤为本”；包拯《补遗》：“后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中”；邵雍《诫子吟》：“有过不能改，知贤不能亲，虽生人世上，难为人上人”等等。
二是处世指导。一个家庭、家族要自立于社会并获得发展，不仅要处理好家庭内部关系，还要处理好与外人的关系，教诫家人子弟处世哲学、处世之道。一要谦恭谨慎，宽厚待人，特别是对乡亲邻里，更要“宁我容人，毋使人容我。”（郑太和等《郑氏规范》）二要审择交游，近善远佞，慎重交友。近君子，远小人。交“敦厚忠信，能攻我过”的“益友”，不交“谄谀轻薄，傲亵狎，导人为恶”的“损友”（《朱熹给长子书》）。三要救难怜贫，讲究人道。发扬人道精神，沐鸣注册网站有没有市场量力济人。四要明哲保身，谨言慎行。《林氏传世家训》：“治化之道。必先齐家。然政行于天下易，而教施于一家难。盖骨肉之间，恩胜情深，则家法难申，自非身先德化不为功。治家之难，难于治民，良非虚语。故善治家者，以正己为则。己正，则子女相率以从；己不正，虽有治家严法，亦无以为功。”“婚嫁为人道之始，立家之基，尤宜审慎。对方应求品德才识为本，勿贪图聘金，勿看重妆奁，勿攀高门，勿慕贵势。”家训是前人人生经验的精华，古人的婚嫁观是对当今“宁坐宝马哭，不坐自行车笑”的喧嚣警斥。再如：“世间惟财与色，最能败坏人心。赌钱淫色，近毁己身，祸贻子孙，败家伤生，实由自致。持家者必以之自律其身，必以之教诫之弟，若涉足其中，将不能自拔，一失足成千古恨，悔之晚矣。”纵观古今，财与色毁灭了多少高官的前程和家庭，甚至是家族的灭顶之灾。
诚然，家训中不可避免地存在有封建主义纲常礼教。但是，民族传统是灵魂，绝不可把婴儿和脏水一块泼出去。
《章氏家训》可以算是古代十大最有名的家训。全文虽短，可谓精华：
“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤；安家两字，曰让与忍；防家两字，曰盗与奸；亡家两字，曰嫖与贱；败家两字，曰暴与凶；休存猜忌之心；休听离间之语；休作生忿之事；休专公共之利。吃紧在尽本求实，切要在潜消未形。
子孙不患少而患不才；产业不患贫而患非正；门户不患衰而患无志；交游不患寡而患从邪。
不肖子孙，眼底无几句诗书，胸中无一段道理。神昏如醉，礼懈如痴，意纵如狂，行卑如丐。败祖宗之成业，辱父母之家声；乡党为之羞，妻妾为之泣。岂可立于世而名人类乎哉！
格言具在，朝夕诵思。”
《章氏家训》原名《太傅仔钧公家训》，作者章仔钧（868～941），距今己有千余年。从文中我们可以领略到前人对今人的启迪。
家规家训勉励子孙，改变人生的命运、家庭的命运，以到国家的命运。
时空潜行，历史文化必须与时俱进。吐故纳新，才能让传统文化弘扬光大。
在我们将传统家训文化为今天的家庭道德建设服务时，有两个问题需要研究：一是保留传统家训文化的精华与创立新型家训文化的关系问题。二是弘扬传统家训伦理文化与社会主义家庭道德建设的契合问题。随着社会变迁，在封建宗法制度基础和背景下产生并发展的家训伦理文化，需要整理和创新，以适应现代社会。在继承和发扬优秀传统家训伦理文化、建设社会主义新型家庭道德的过程中，要克服“传统家训是封建说教”的偏见，将传统家训中的家庭道德教育、道德修养的内容、途径及方式、方法认真加以梳理、研究，最大限度地利用来为我们的家庭伦理道德建设服务。
河南省家谱研究会隶属于河南省社会科学院，是河南省姓氏文化研究会的二级学会，主要是负责家谱的收藏、研究、交流和编印等一系列的家谱工作，目前已经成为中原地区收藏家谱数量最多的单位，共计收藏有全国500多个姓氏、近十万册家谱。并且成立了家谱编修专家团队，总结近几年的家谱编修经验，编辑出版了《家谱编修实用大全》一书，已由中州古籍出版社正式出版发行。这是一部旨在指导家谱编修方面的工具书和资料库。全书共550页、76万字，图文并茂，全彩色印刷，硬壳锁线豪华精装。全书共分七部分：综论、家谱概论、家谱编修、家谱印刷、颁谱仪式、400个姓氏图腾和姓氏起源，以及家谱编修常用知识。书中还重点介绍了怎样编写家风家训，并列举了大量家风家训的古代和现代的实例。我们在指导家谱编修中，注重“古为今用”，以弘扬民族传统文化。对于我们负责编印的家谱，我们均强调增加“家训”方面的内容。在近几年编印的新编家谱中，有很多值得借鉴的“家训”内容，这些新颖的“家训”，将传统与现代结合，体现了家训文化的当代价值。例如：有些新编家谱中，把“八荣八耻”社会主义荣辱观列入家训，既有传统的道德标准，又有时代气息，应该弘扬。
中华文化一脉相承，离开了传统，文化就会成为无源之水、无根之木。家训、家规是奠定良好家风的基础，她关系到一个家庭、乃至整个国家民族的盛衰兴亡。传统家训文化的开发和利用是对传统文化的弘扬，也是利国利民利千秋的事业。
重塑国民道德素养，构建社会教育、公共普及的“传统美德”规范体系，传播华夏文明普世价值，让国民以较高的道德素质和文明素质，出现在世人面前，这是时代赋予我们的历史使命。让我们携手共进，同圆中国梦，实现中华民族的伟大复兴！
作者简介：魏怀习，大学本科毕业，高级工程师。现任河南省家谱研究会会长，河南省魏氏文化研究会会长，郑州志谱古籍印刷公司总经理。长期从事姓氏家谱文化研究和实践，曾编排和印刷全国各地各姓氏家谱数千部。主编的《家谱编修实用大全》中州古籍出版社出版。收藏500多个姓氏、近十万册家谱，成为中原地区家谱收藏和家谱编印第一人。